Les Rencontres Improbables Dans Les Années 68

Ce qui me semble le plus important, cest que ces catégories sont toutes englobées dans un processus général de juvénilisation dont les étudiants sont la pointe avancée, non pas parce quils seraient automatiquement destinés à être leur avant-garde, mais parce que ce sont eux qui subissent cette condition le plus longtemps. Ici, quelle que soit lopinion quon puisse avoir des situationnistes et les critiques qui peuvent être faites à la brochure de Strasbourg De la misère en milieu étudiant, il faut leur reconnaître davoir touché un point juste en insistant sur cette misère qui peut apparaître paradoxale. Une misère qui est commune à toute cette jeunesse parce quelle nest pas principalement matérielle. Quoi de plus logique alors que blousons noirs, zonards, loulous de banlieue aient rejoint les étudiants en Mai-68 dans une même révolte et en lui donnant un sens qui ne se limitait pas à casser des chaises et du flic au cours dun concert de Vince Taylor ou de Long John! Quoi de plus logique que le pouvoir nait pu leur faire jouer le rôle attribué par les marxistes au lumpen! Ils nallaient quand même pas sengager dans les CRS ou dans le service dordre de la CGT ; ça ne leur parlait pas ça comme on dit dans la novlangue. Par contre les manifestations qui laissaient espérer quelles ne se limitent pas au traîne-savates habituel, ça leur disait bien. Colloque international : Troubler lordre. Engagements contestataires, rencontres et décloisonnements sociaux dans les années 1968 7 juin 2018-8 juin 2018, au Centre dhistoire sociale du XXe siècle, 9 rue Malher, Paris 4e Présentation location_onÉdition brochée 19.90 add_shopping_cartEbook 15.99 Acheter cet ouvrage Le jury a décerné le prix Philippe Léotard Grand Prix du Jury 2012 à la 2012 à la performance QUELQUE CHOSE DE LAU-DEDANS avec Gyohei Zaitsu-Ttipia ta Txomin Txalaparta-Antoine Bataille les naissances, les hommes ont pu commencer à se départir de la culture Certains ont proposé des explications à ce tournant intellectuel et politique, en retrouvant le plus souvent des régularités que lhistoire et la sociologie des mondes intellectuels ont éprouvées de longue date pour dautres périodes historiques. En effet, la révolution conservatrice de la pensée française des années 1970 et 1980 a souvent été rapportée à la reconnaissance sociale croissante, dans luniversité, la recherche, la presse, la culture, les partis politiques, dindividus qui étaient des apprentis, des nouveaux venus ou des marginaux dans le champ intellectuel des années 1960. En devenant plus installés socialement et professionnellement, ces outsiders auraient donc abandonné les idéologies de transformation sociale quils avaient défendues avant et pendant Mai 1968 et renoncé peu à peu à leur engagement aux côtés des groupes populaires et des peuples opprimés. Au fil des années, ils auraient été rejoints dans leur renoncement progressif par une nouvelle génération dintellectuels nés après 1945, génération qui sest par ailleurs construite en opposition avec les maîtres-penseurs du moment 1968 et dont le conservatisme relatif ou la dépolitisation auraient encore été renforcés, de même que pour les générations suivantes, par une possibilité objective moins grande daccès à une reconnaissance sociale équivalente à celle de ses aînés. Loin dêtre une simple vue de lesprit dacteurs ou dinterprètes partisans, lhypothèse dun retournement des idées politiques françaises après 1968 serait ainsi étayée par des causes précises, logées dans les dynamiques sociales profondes du champ intellectuel national. Camarades-manifestants, vous occupez déjà la partie sud-est du Quartier latin ; il sagit maintenant pour vous détendre la révolution. Troisième partie : Espoirs dun monde nouveau 18301871 En jouant, ils retrouvent le souvenir de leur première rencontre : en mai 1968, Garance est encore dans le ventre de sa mère, tandis que Merlin, photo-reporter, est au centre des émeutes. Si la vieille Fédération anarchiste FA est bousculée par les événements, cest au profit de forces nouvelles qui vont se structurer dans les années suivantes. En 2008, à loccasion du quarantenaire de Mai 68, un avec deux acteurs de cette histoire pour le mensuel Alternative libertaire livrait une anecdote significative : le soir de la nuit des barricades, le 10 mai 1968, de jeunes anarchistes parisiens interpellent le public du récital de Léo Ferré qui se tenait à La Mutualité, à quelques mètres du Quartier latin. Une partie dudit public anarchiste, traditionaliste, refuse dans un premier temps de rejoindre les insurgé.es 1. Il ne saisit pas quà ce moment tout un peuple, violent et ravi, se découvrait libertaire 2. Paris, Éditions de lInstitut national dhistoire de lart, coll. Dits, 2019, 56 p. Une interprétation différente, esquissant une autre réponse à cette seconde question, partira de la célèbre formule léniniste, quévoque dailleurs Pierre Cours-Salies : une situation révolutionnaire se produit quand ceux den bas ne veulent plus être dominés comme auparavant, tandis que ceux den haut ne peuvent plus dominer comme auparavant. Quen était-il en mai-juin 1968 et dans les années suivantes? Incontestablement, ceux den bas le prolétariat ouvrier et employé, le mouvement étudiant en lien ou non avec le précédent ne souffraient plus dêtre dominés dans le cadre de rapports marqués au coin dun paternalisme conjuguant patronat de droit divin refusant toute forme de contestation de son pouvoir, familialisme et ordre moral, sclérose dinstitutions scolaires et universitaires datant dune époque révolue où elles étaient dédiées aux seuls enfants des bonnes familles bourgeoises, le tout symbolisé par la figure tutélaire du général de Gaulle au verbe académique, alors que la dynamique fordiste ouvrait de nouvelles possibilités en termes démancipation individuelle, notamment du côté des femmes et des jeunes, et exigeait que soient instituées des structures de concertation entre capital et travail, tant au sein des entreprises quau niveau de lÉtat. Une crise majeure naît souvent, si ce nest toujours, de cette façon, par lagrégation déléments épars qui se focalisent à un moment donné, par la rencontre a priori improbable de couches sociales différentes, par la jonction daffrontements sociaux et de problèmes proprement politiques qui se révèlent au grand jour dans une situation donnée. Des éruptions peuvent venir briser la routine apparente de la vie sociale avec pour conséquence une modification rapide des rapports de forces. Ce qui apparaissait impossible hier apparaît alors à portée de main. Le problème dune organisation syndicale est de savoir répondre à ces changements de rythme. Le PSU se constitue en avril 1960 en réunissant notamment le Parti socialiste autonome procédant dune scission de la SFIO entraînant les opposants à la poursuite de la guerre dAlgérie par la SFIO arrivée au pouvoir en février 1956, il comprend dans ses rangs Pierre Mendès-France et lUnion de la gauche socialiste regroupant dautres dissidents de la SFIO, des chrétiens de gauche et des trotskistes. A partir de 1967, son secrétaire général sera Michel Rocard, jusquà son départ avec une minorité pour le Parti socialiste en octobre 1974. Il ne me semble pas nécessaire dadhérer intégralement à la vision de Marx, une vision bien évidemment datée, pour en déduire quand même que toute démarche statistique ou sociologique pour savoir si les trimards font partie du prolétariat ou des ouvriers est vaine car ils ne peuvent prétendre atteindre à une position de classe. Pas avant car ils nen font pas encore partie ou ne veulent pas en faire partie cf. Libertad et son Culte de la charogne, les chansons de Couté et Bruant sur les prostituées et les marlous, pas après car cest la référence même à la classe comme concept qui rentre en crise en Mai-68 et dans les années 70. Les trims ne cherchent pas un rattachement à une classe, ou à qui que ce soit. Leur lien aux étudiants est dune autre nature. Cest justement sur la base de cette impossible rattachement quils ont pu trouverconstruire des rapports inter-individuels avec nous ou avec de jeunes ouvriersprolétaires. Cest parce que dans un mouvement qui atteint une grande intensité, une forte tension vers la communauté humaine se manifeste. Le sujet ou le protagoniste y est alors toujours autre que lui-même, dans lexcès, donc pourquoi le limiter en le renvoyant à une identité? Ce site est conforme au RGPD. Aucune donnée personnelle des visiteurs nest captée ni conservée à leur insu. Dans le cas de données librement fournies, celles-ci sont effaçables sur simple demande par email. Audier Serge, 2008, La Pensée anti-68, Paris, La Découverte. Sa référence aux précaires mapparaît discutable. À la page 316, elle fait référence à Georges Navel pour définir le trimard comme celui qui aurait le goût de lemploi précaire. Je ne sais pas en quel sens Navel, à lépoque, entendait le terme de précaire. En revanche, ce quil y a de sûr, cest quaujourdhui, lemploi du terme précaire indique une situation subie face à un marché du travail qui rejette une partie de la population active comme surnuméraire. Situation subie qui nest pas, dans largumentation de Claire, celle de trimards dont ça serait le choix le goût. Aujourdhui, il ny a pas de choix de la précarité, il ny a que le choix marginal de la flexibilité prolétaire dans les pores du capital. Nous ne sommes plus dans les années soixante et soixante et dix de labsentéisme, du turn-over et du sabotage. La sécurité sanitaire est devenue un enjeu international réclamant une approche mondiale. Le Pr Didier Houssin a été au cœur de cet enchaînement, en particulier au moment de lépidémie de chikungunya à La Réunion, de la grippe aviaire, puis de la pandémie grippale de 2009. Ils nignorent pas pour autant le milieu social et politique au sein duquel naviguent les principaux acteurs des colloques et de leur structuration. Des liens plus ou moins informels existent entre Cerisy et les revues Esprit, LHomme et la société, Économie et Humanisme, Tel Quel, les Éditions 1018 et les Éditions du Seuil, et aussi la CFDT, le PSU, le PS, etc. Un point commun de ces réseaux est léloignement vis-à-vis des intellectuels communistes pouvant aller jusquà lanticommunisme. Le monde catholique progressiste est bien représenté dans ces réseaux. Mais, plus largement, cest la deuxième gauche un terme diffusé pendant la période qui forme le centre de gravité politique de Cerisy à cette époque, un noyau autour duquel sadjoignent, suivant les colloques, quelques électrons libres plus proches de lextrême gauche antistalinienne et quelques intellectuels conservateurs, les premiers disparaissant peu à peu à partir de la fin des années 1970. Sil fallait donc situer le monde de Cerisy des années 1968 à 1986 sur une échelle idéologique, il faudrait dabord le rattacher aux prises de positions dites non conformistes qui ont également marqué lhistoire de Pontigny et qui rapprochent ces centres de rencontres intellectuelles de lhistoire des courants sociaux-libéraux de troisième voie. Idées et débats Liaisons étudiants-ouvriers-paysans : à la recherche des CLEOP perdus Mai 68 par celles et ceux qui lont vécu La Cliothèque .